週六共修---讀誦華嚴經第37卷(上)

10:00-12:00  壇城共修
十地：
一者歡喜地，
二者離垢地，
三者發光地，
四者焰慧地，
五者難勝地，
六者現前地，
七者遠行地，
八者不動地，
九者善慧地，
十者法雲地。

前言
現前地菩薩主修的是般若波羅蜜。
重點①觀察十平等法，入現前地:(鑰匙)
P338 菩薩摩訶薩以具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。何等為十？所謂一切法 無相故平等。無體故平等。無生故平等。無成故平等。本來清淨故平等。無戲論故平等。無 取捨故平等。寂靜故平等。如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如燄、如化， 故平等。有無不二故平等。
菩薩摩訶薩從第五地得難勝地，要進入第六地得現前地，要觀察十種平等法。一切法無相、 無體、無生、無滅，本來清淨。佛法是平等法，佛看待眾生是無有差別。
世間所有的差別來至於眾生得妄想跟執著，每一個人帶著過去世得宿習，加上今生的不同文 化、種族、成長環境，養成不同的思想、習慣、導致人的差異性，一但共處一處，就會因為 種種差別相，衍生歧異與分化，成為煩惱的來源。
菩薩發願度眾生，必須了解眾生的差別相與其緣由，但是面對眾生，應以平等心對待之，這 個平等心就是希望所有的眾生都能得度，因為從佛性的角度講「人人皆有佛性」，大家都是平 等，這是佛法與其他宗教在義理上最大的差別。如果能夠學習平等法，就可以產生現前地的 功德。
菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順而不違逆其本質，就能夠進入現前地。例如持戒要清淨； 戒其自性本就清淨隨順而不違逆戒體，自然而然身口意就做到戒行清淨。有很難嗎?
重點②本具智慧現前:
當你覺得不難時，現前地與般若波羅蜜相應，自性本具的智慧就會現前，修行學佛若對般若 沒有正確的見解，容易落入兩極的心態而不自知。為什麼呢?
其一是覺得自己無法作到或領受佛法要求的清淨法；覺得自己有很多障礙跟煩惱，讀誦經典時頭昏眼花，修菩薩行太困難了作不到，為自己發個大願力也害怕作不到。
其二就是覺得自己身心修得很清淨，回家看到身邊不清淨的人，心生厭惡，覺得很委屈，或 很自大，越來越無法忍受身邊的人，慢慢的與家人朋友的距離就越拉越遠。
那麼如何才是真實的智慧? 智慧現前的菩薩又有哪些特徵呢?
重點③.以大悲為首，大悲璔上，大悲滿足。
P339 此菩薩摩訶薩如是觀己，復以大悲為首，大悲璔上，大悲滿足，觀世間生滅。
大悲心是所有佛及菩薩修行成佛的根本條件。有大悲心才能看到眾生的煩惱，要有一個精進 勇猛的璔上心，還要善用方便法來滿足我們的心願，大悲滿足就是勤修大悲十心，親修一切 的方便法，來圓滿令一切眾生離苦得樂得心願。
重點④.觀世間生滅，皆由著我:
P340作是念:世間受生，皆由著我，若離此著，則無生處。
觀察世間的煩惱如何生?如何滅?眾生是如何糾纏不清?世間的受生是因為著我，執著，若離我 執，就不會有生。
P341 復作是念: 凡夫無智，執著於我，常求有無。
凡夫因為沒有智慧，對於這個我，求有求無，我想要功成名就，我有很多的渴求，有也是煩 惱，沒有也是煩惱。得不到是求不得苦，得了之後是愛別離苦，這就是無明。
P341 不正思維，起於妄行，行於邪道。罪行、福行、不動行，積集增長。於諸行中植心種 子，有漏有取，復起後有，生及老死。所謂業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢灌 溉……
有了無明，就會生起不正確的想法，因此有了行為，不管是惡行還是善行或是無記行，漸漸 積累了行，所以無明緣行。
有了行之後，在八識田中播種，種子開始發芽，就有後面的生老病死。所以業是我們得田。 識的種子，被無明覆蓋，所以你不知道你現在培養的煩惱種子，將來就會結出煩惱的果實。
於是眾生受胎，一生下來就有名色，接著就開始有五根、觸受愛取有生乃至老死。現前地菩薩依著十二因緣來觀察世間的生滅。
重點⑤.隨順十二因緣，觀察緣起之相:
P341 於老死時，生諸熱腦；因熱腦故，憂愁悲歡，眾苦皆集….
有了老死就會有很多的煩惱，累積一生的豐功偉業，死的時候什麼也帶不走，唯有業隨身。 事實上，沒有因緣假合而成的這個人，也沒有滅去的這個人，這其中沒有一個人受生、受 死，這個叫諸法無我。有智慧的觀察十二因緣的緣起之相。
以上是般若系統用諸法無我的空相，來觀察十二因緣的生滅相。
唯識用的是邏輯推理演譯法來演繹十二因緣法；一識一識的進入去推裡演譯，慢慢的把每一 識裡，因十二有支所帶來的業種子，給超渡清淨。哪一個厲害?般若的空不是沒用，而是要把 空的思維觀念結合唯識的邏輯推理演譯合併運用，就是無上神功。
重點⑥.十二因緣的功能有很清楚的定義!p341頁
重點⑦.三解脫門現前p348頁
空解脫門:菩薩摩訶薩以如是十種相，觀諸緣起，知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、 無受者，即得空解脫門現在前。
無相解脫門: 觀諸有支，皆自性滅無有少法相生，即是得無相解脫門現在前。
無願解脫門: 如是入空，無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即是得無願解脫門 現在前。
菩薩如是觀察世間十二緣起，契悟三解脫門，成就了般若波羅蜜。
重點⑧十波羅蜜以般若波羅蜜為主
P352 菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍。以於諸法如實相，隨順無 違故。菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。
P354。此菩薩十波羅蜜中，般若波羅蜜偏 多。餘非不修，但隨力隨分。是名菩薩摩訶薩第六現前地。
重點⑨現前地菩薩多作善化天王，就是化樂天天王
P355 菩薩住此地，多作善化天王，所作自在。一切聲聞所有問難，無能退屈。能令衆生除滅 我慢，深入緣起。布施愛語利行同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一 切種，一切智智。
⑩結語；第六現前地的重點在成就空相、無相、無願三解脫門三昧，以三解脫門為首，百千 億三昧皆能夠現前，稱為般若波羅蜜增上。

華嚴經第37卷(上)
十地品第二十六之四

第六地
菩薩既聞諸勝行，　其心歡喜雨妙華，放淨光明散寶珠，　供養如來稱善說。
百千天眾皆欣慶，　共在空中散眾寶，華鬘瓔珞及幢幡，　寶蓋塗香咸供佛。
自在天王并眷屬，　心生歡喜住空中，散寶成雲持供養，　讚言佛子快宣說！
無量天女空中住，　共以樂音歌讚佛，音中悉作如是言：　佛語能除煩惱病。
法性本寂無諸相，　猶如虛空不分別，超諸取著絕言道，　真實平等常清淨。
若能通達諸法性，　於有於無心不動。為欲救世勤修行，　此佛口生真佛子。
不取眾相而行施，　本絕諸惡堅持戒，解法無害常堪忍，　知法性離具精進，
已盡煩惱入諸禪，　善達性空分別法，具足智力能博濟，　滅除眾惡稱大士。
如是妙音千萬種，　讚已默然瞻仰佛。解脫月語金剛藏：　以何行相入後地？
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。
何等為十？所謂：①一切法無相故平等，②無體故平等，③無生故平等，④無成故平等，⑤本來清淨故平等，⑥無戲論故平等，⑦無取捨故平等，⑧寂靜故平等，⑨如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，⑩有、無不二故平等。
菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。
「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是念：『世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。』
復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身，名生；生已衰變為老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。
佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故名：無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗諮嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』
復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』
佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。』
「佛子！此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因。識亦有二種業，一令諸有相續，二與名色作生起因。名色亦有二種業，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。愛亦有二種業，一染著可愛事，二與取作生起因。取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。有亦有二種業，一能令於餘趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。老亦有二種業，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。
「佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。
復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。又無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。
「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有、盡觀故。
「佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無想。
「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』
佛子！菩薩如是觀察有為多諸過患，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名：無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。
「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。「佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。
「佛子！菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。
佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。
「佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。譬如真金，以毘瑠璃寶數數磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧，隨逐觀察，轉更明淨，轉復寂滅，無能映蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。
「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。
復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
「菩薩圓滿五地已，　觀法無相亦無性，無生無成本清淨，　無有戲論無取捨，
體相寂滅如幻等，　有無不二離分別，隨順法性如是觀，　此智得成入六地。
明利順忍智具足，　觀察世間生滅相，以癡闇力世間生，　若滅癡闇世無有。
觀諸因緣實義空，　不壞假名和合用，無作無受無思念，　諸行如雲遍興起。
不知真諦名無明，　所作思業愚癡果，識起共生是名色，　如是乃至眾苦聚。
了達三界依心有，　十二因緣亦復然，生死皆由心所作，　心若滅者生死盡。
無明所作有二種，　緣中不了為行因，如是乃至老終歿，　從此苦生無有盡。
無明為緣不可斷，　彼緣若盡悉皆滅，愚癡愛取煩惱支，　行有是業餘皆苦。
癡至六處是行苦，　觸受增長是苦苦，所餘有支是壞苦，　若見無我三苦滅。
無明與行為過去，　識至於受現在轉，愛取有生未來苦，　觀待若斷邊際盡。
無明為緣是生縛，　於緣得離縛乃盡，從因生果離則斷，　觀察於此知性空。
隨順無明起諸有，　若不隨順諸有斷，此有彼有無亦然，　十種思惟心離著。
有支相續一心攝，　自業不離及三道，三際三苦因緣生，　繫縛起滅順無盡。
如是普觀緣起行，　無作無受無真實，如幻如夢如光影，　亦如愚夫逐陽焰。
如是觀察入於空，　知緣性離得無相，了其虛妄無所願，　唯除慈愍為眾生。
大士修行解脫門，　轉益大悲求佛法，知諸有為和合作，　志樂決定勤行道。
空三昧門具百千，　無相無願亦復然，般若順忍皆增上，　解脫智慧得成滿。
復以深心多供佛，　於佛教中修習道，得佛法藏增善根，　如金瑠璃所磨瑩。
如月清涼被眾物，　四風來觸無能壞；此地菩薩超魔道，　亦息群生煩惱熱。
此地多作善化王，　化導眾生除我慢，所作皆求一切智，　悉已超勝聲聞道。
此地菩薩勤精進，　獲諸三昧百千億，亦見若干無量佛，　譬如盛夏空中日。
甚深微妙難見知，　聲聞獨覺無能了，如是菩薩第六地，　我為佛子已宣說。」


華嚴字母讚
唱"叉"字開中脉，悟一切法盡不可得；
唱"娑多"字開中脉及五眿全開，悟消除諸惑障，開淨光明；
唱"壤"字開後脉，悟作世間智慧門；

叉創琤衝初抄釵鴟嗔摻諶攙搊
娑多思當思登蘇東蘇都思刀思呆西低西顛思單西顛思耽思兜
壤穰仍茸如饒該而仁然任髯柔
唱“叉”“娑多”“壤”字時 普願法界眾生 入般若波羅蜜門
四十二字妙陀羅 字字包含義理多“叉”“娑多”“壤”
梵韻滿娑婆 功德大 法界沐恩波
四生九有 同登華藏玄門 八難三塗 共入毗盧性海　　　
南無華嚴海會佛菩薩(三稱)

薈供

(一)盡虛空遍法界
願此薈供遍法界  供養尊法諸菩薩  遍至十方三寶前  皆有我身修供養
一一皆悉遍法界  比比無雜無障礙  盡未來際作佛事  普薰法界諸眾生
蒙薰皆發菩提心  同入無生證佛智  哀愍眾生者  我等今敬禮
南無  華嚴會上菩薩摩訶薩(三遍)
(二)嚷樣康嗡啊吽(觀想虛空廣大嘎巴拉)
妙欲薈供智慧遊戲嚴  華嚴會上菩薩雲來集  字母音聲遍入華藏界
佛法性空揚萬億國中  須彌壇城世主妙嚴具  善知眾藝童子解脫門
生老病死長河波濤浪  鳥獸蟲魚進化六道輪  普願法界眾生入蜜門
臨此受用敬獻之薈供  外內障礙解脫入法界  納受功德事業速成就
(三)修獻曼達供養
嗡啊吽梭哈
上供華嚴諸法界
下施三餓諸群迷

三皈依
自皈依佛  當願眾生  體解大道  發無上心
自皈依法  當願眾生  深入經藏  智慧如海
自皈依僧  當願眾生  統理大眾  一切無礙

迴向
誦經功德殊勝行  無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸有情  速往無量光佛剎
十方三世一切佛  一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜